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Autobiographie exceptionnelle (1966) d'un jeune lama qui dût fuir le Tibet sous l'invasion chinoise. Un document spirituel important encadré de deux textes contextants.
Né au Tibet
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Né au Tibet
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Lorsque nous parlons de la tradition tantrique, nous ne parlons pas de jouer avec la sexualité, l'agression, les couleurs du monde phénoménal. Les gens ont projeté beaucoup d'idées sur le vajrayana, telles q'une expression de sauvagerie et de liberté. Cependant, la culture du vajrayana doit être basée sur des fondations très subtiles, définies, ordinaires et réelles. Sinon, nous sommes perdus. Les enseignements vajrayana revêtent un caractère éminemment sacré et, en un sens, ils sont inaccessibles. À travers les siècles, les pratiquants du tantra ont consacré énormément d'énergie et d'efforts à étudier cette discipline. Il est hors de question de permettre de laisser travestir ces études en marchandises de supermarché.
Texte d'un séminaire tenu à Berkeley en Californie (1972) sous la direction du lama tibétain Trungpa et du professeur Guenther. Persuadés que la connaissance du tantra bouddhique a été faussée dans sa présentation aux pays occidentaux, les deux auteurs tentent de poser les bases d'une meilleure compréhension, plus fidèle à l'essence même de cette sagesse orientale. On y a joint une partie des échanges avec les participants, un extrait d'une communication du lama à un séminaire postérieur (1973) et une conférence du professeur Guenther prononcée au Colorado en 1973.
Sans rien négliger de l'intellect et de l'intuition, l'auteur nous initie à la genèse de la conscience. On peut dire que l'étude de l'Abhidharma est théorique en un sens, mais elle a aussi la saveur de ce qui est intime parce que la psychée humaine s'y trouve examinée. L'Abhidharma fait partie de la philosophie de base du bouddhisme, commune à toutes les écoles.
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Selon le principe du mandala, trait distinctif du bouddhisme tantrique, tous les phénomènes font partie d'une seule et même réalité. Que les expériences que nous faisons soient bonnes ou mauvaises, heureuses ou tristes, claires ou obscures, elles s'inscrivent toutes dans une même totalité et la reflètent. Comme l'explique Chögyam Trungpa dans ce livre, selon la perspective du mandala, l'existence est un chaos ordonné. Le chaos et la confusion se produisent parce que les choses surgissent d'elles-mêmes, sans principe externe qui vienne y mettre de l'ordre; en même temps, tout ce qui surgit est une expression d'ordre et d'intelligence, d'énergie éveillée et de précision. Les pratiques méditatives associées au principe du mandala nous font découvrir que les pôles de notre expérience - confusion et éveil, chaos et ordre, douleur et plaisir - ne sont que des éléments inséparables d'une vision totale de la réalité.
Mandala
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Ce livre est issu de deux séminaires historiques tenus en 1973, au cours desquels Chögyam Trungpa présenta pour la première fois à ses étudiants occidentaux les enseignements tantriques du bouddhisme tibétain. Chaque séminaire était intitulé "Les neuf yanas". Yana, mot sanscrit signifiant "véhicule", se réfère à un corps de doctrine et d'instructions pratiques qui permet aux étudiants de progresser spirituellement dans la voie du dharma. Neuf véhicules, disposés en niveaux successifs, forment l'ensemble du trajet de la pratique bouddhiste. Enseigner les neuf niveaux revient à donner un tableau général du travail spirituel. L'approche expérimentale de l'auteur dévoile un univers d'aperçus psychologiques fondamentaux et subtils. Il s'adresse directement à un auditoire occidental contemporain, en recourant à des exemples pratiques qui enracinent les enseignements traditionnels dans le terreau de la vie quotidienne.
Ces nouveaux enseignements de Chögyam Trungpa (1939-1987) ont longtemps été réservés à ses proches disciples, d'où l'appellation d'enseignements secrets. En effet, Trungpa trouvait vain l'appétit de consommation d'enseignements ésotériques qui, hors de tout contexte, perdent leur sens véritable. Ses héritiers ont jugé utile de les donner à lire, à une époque où, malgré la confusion qui règne dans ce domaine, de plus en plus d'hommes et de femmes sont à la recherche de textes et de démarches authentiques. Ces textes ultimes et originaux ne sont pas une nouvelle introduction au bouddhisme; ils montrent le souci constant de Trungpa de susciter le pouvoir d'aller au-delà du sens conventionnel du bouddhisme, de libérer la spiritualité de ses concepts parfois étroits et vagues, car "en essayant de récolter quelque douceur et des paroles de sagesse ici et là, nous devenons complètement ignorants et stupides". Un ouvrage d'une rare puissance.
La Pratique de l'éveil de Tilopa à Trungpa est une présentation haute en couleur des maîtres fondateurs de l'école Kagyü qui, par leurs vies singulières et tout entières dédiées à l'éveil, ont gardé constante la vision du sacré. De l'Inde au Tibet jusqu'à nous, c'est en effet une tradition spirituelle authentique qui nous parvient grâce à eux. Cet ouvrage de référence offre, pour la première fois, des portraits de l'expérience féconde et sans compromission de ces pratiquants du tantra. Par leur détermination, leur désir ardent pour la vérité et leur sens de l'humour, ils ont pu, sans peur, faire l'expérience directe de la nature de l'esprit.
Méditation et action regroupe des causeries enregistrées en Écosse il y a quelques années et qui constituent, par l'approche, le ton et la grande liberté doctrinale, un petit traité unique de méditation. Dégageant de la tradition du bouddhisme tibétain ce qui peut convenir à un Occidental moderne, Chögyam Trungpa découvre le véritable trésor de la méditation sans objet qui est le but même d'une contemplation bien comprise: il ne s'agit pas d'un état d'âme utopique, mais du vrai regard à jeter sur toutes choses, à l'instant même.
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