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Au début du Livre de la Sagesse (cinquième volume du Tantra de Kalachakra), le Bouddha donne au roi de Shambala un enseignement sur la vibration en splendeur du mandala de Kalachakra. A la fois émission sonore et irradiation de lumière, celle-ci est l'expérience-source du Mandala. Elle nous introduit au coeur de l'énergie de cette figure dont le lotus central est appelé « matrice ». L'iconographie fixe un nombre de 722 déités. Le mandala représenté doit être corrélé au mandala interne des cycles de la respiration, associé à des visualisations de déités sans cesse renouvelées. Le mandala, qui nous donne une carte et un schéma, s'accomplit vraiment dans le pratiquant, au rythme de ses souffles. Il se respire, se vit et nous transforme de l'intérieur. Il nous relie à notre nature de Bouddha, le principe d'éveil présent en tous les êtres, que l'initiation nous a révélé. Ce livre renouvelle profondément nos connaissances sur le mandala. Il apporte une contribution inédite, de source sanskrite et indienne, pour une appréciation plus juste de cette figure centrale des rituels bouddhistes qui a fasciné les penseurs occidentaux. Il approfondit aussi les éléments de réflexion déjà présentés avec les premières traductions françaises du Tantra de Kalachakra. Le Livre du Corps subtil (Desclée de Brouwer, 2000) et du rituel de L'Initiation de Kalachakra (Desclée de Brouwer, 2001).
SARIPUTTA, MAHAMOGGALLANA, MAHAKASSAPA, ANANDA. De nombreux ouvrages sont consacrés à la vie du Bouddha, mais il n'en existait aucun pour nous offrir les portraits de ses principaux disciples. Le lecteur attentif de la littérature bouddhiste aura sans doute retenu les noms d'Ananda, de Sariputta ou de tel autre grand moine du Bouddha, mais, hormis quelques informations fragmentaires, il n'aura jamais pu se faire une idée satisfaisante de leur personnalité. Le présent ouvrage comble cette lacune avec bonheur, nous entraînant dans l'intimité d'êtres exceptionnels en même temps qu'il nous fait ressentir l'atmosphère de ce que fut la fondation du Bouddhisme.
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ANURUDDHA, MAHAKACCANA, FEMMES REMARQUABLES, ETC. De nombreux ouvrages sont consacrés à la vie du Bouddha, mais il n'en existait aucun pour nous offrir les portraits de ses principaux disciples. Le lecteur attentif de la littérature bouddhiste aura sans doute retenu les noms d'Ananda, de Sariputta ou de tel autre grand moine du Bouddha, mais, hormis quelques informations fragmentaires, il n'aura jamais pu se faire une idée satisfaisante de leur personnalité. Le présent ouvrage comble cette lacune avec bonheur, nous entraînant dans l'intimité d'êtres exceptionnels en même temps qu'il nous fait ressentir l'atmosphère de ce que fut la fondation du Bouddhisme.
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Au début de notre ère, lorsque se répandirent les enseignements du Bouddha auxquels fut donné le nom de Grand Véhicule, apparurent nombre de maîtres remarquables qui devinrent célèbres sous le nom sanskrit de mahasiddhas, "grands êtres accomplis", parce qu'ils avaient atteint les siddhis, ou "accomplissements". La tradition a surtout retenu le nom de quatre-vingt-quatre d'entre eux.
Voici l'histoire de leurs vies, appelées "libérations parfaites", où se côtoient anecdotes insolites et enseignements profonds que couronne toujours l'éveil libre de toute entrave: le Grand Sceau qui inspire à Ghandika ce chant de réalisation:
Comme le remède et le poison participent de la même essence en produisant deux effets distincts, les actes négatifs et leurs antidotes ont la même nature et ne diffèrent point. Ce que réalisant, les sages ne rejettent rien, mais les êtres puérils, dans leur ignorance, ne le réalisent pas et errent dans le samsâra, mûs par les cinq poisons.
Pour le Bouddhisme, l'esprit est conscience. Pour la science, c'est un mécanisme en action: le fonctionnement d'une machine qui peut être comprise en analysant ses composants et ses processus. Ces deux disciplines aux méthodes extrêmement différentes peuvent-elles mutuellement s'apprendre quoi que ce soit?
Dans cette recherche pionnère, Christopher de Charms présente la théorie bouddhiste de la perception parallèlement aux découvertes récentes des neurosciences occidentales sur l'activité cérébrale de cognition humaine. Chaque système apporte des lumières pouvant inspirer de nouvelles approches passionnantes d'énigmes millénaires que l'autre n'a pu résoudre.
L'esprit, deux perspectives: présente une vue générale - claire et aisément compréhensible pour les non-spécialistes - de la perception, la pensée et la conscience dans la psychologie bouddhiste tibétaine et dans les neurosciences occidentales. La démarche de Christopher de Charms consiste à se focaliser non pas sur de vagues ressemblances entre les deux traditions, mais sur leurs différences de méthodologie, d'hypothèses et de but. Traitant chacune avec le respect mérité, il dévoile des domaines d'intérêt commun où leurs intuitions respectives sont complémentaires et non contradictoires.
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Quelques réflexions sur l'éthique, l'économie, la science et le bouddhisme à notre époque.
Les chefs d'entreprise veulent-ils vraiment se soucier de l'homme et de l'environnement ou bien cette conduite éthique n'est-elle qu'une simple acrobatie publicitaire?
Quelles approches scientifiques parviennent à définir avec précision la vie fluctuante et sans cesse changeante?
Quelle est la place du bouddhisme dans les nouvelles tendances qui semblent transformer les habitudes des individus et les structures de nos sociétés?
Ce petit livre n'a d'autre prétention que d'apporter une modeste contribution aux débats sur ces questions.
Une invitation à la réflexion.
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Les extraits des grandes oeuvres traditionnelles de l'Inde, du Tibet, de la Chine et du Japon réunis dans cet ouvrage présentent le bouddhisme à sa source. Prêtés au Bouddha ou composés par les grands maîtres qui lui ont succédé et ont revivifié son enseignement, ces textes décrivent une expérience qui ne se réduit nullement à une philosophie, à une morale ou à une sagesse. Les écrits canoniques, comme les traités des différentes écoles qui se sont formées au fil des siècles, témoignent en effet, au-delà de leurs variétés, d'une même expérience, celle d'une connaissance de nature mystique, qui est pure intériorité, où il n'y a nulle différence entre intérieur et extérieur. Cette expérience de l'Eveil se révèle à travers les grands textes d'une anthologie qui montre également les thèmes propres à chaque école en dégageant leur sens profond.
Dans la profusion d'ouvrages que constituent les écrits canoniques du bouddhisme, le Dhammapada occupe une place particulière, par sa forme littéraire comme par sa dimension compacte. Considéré comme un fleuron de cette littérature, il en est l'un des textes les plus populaires par sa capacité à exprimer l'essence de la pensée bouddhique sous une forme simple et poétique, propre de ce fait à parler au plus grand nombre. Composé de quatre-vingt-trois versets (c'est le sens de « pada »), qui rapportent des paroles prononcées par le Bouddha en diverses circonstances au cours de ses quarante-cinq années de prédication, le Dhammapada se présente comme un exposé de la doctrine bouddhique: tel est en effet le sens de « Dhamma » qui signifie Loi, non celle des hommes, mais la loi naturelle régissant l'ordre des choses, celle que précisément le Bouddha a découverte en s'éveillant à l'ultime vérité.
Deux mois après avoir atteint l'éveil, le Bouddha se rendit à Sarnath où il donna son premier enseignement, au Parc des Gazelles, devant cinq ascètes qui avaient été naguère ses compagnons sur le chemin. Cet enseignement, conny sous le nom pali de Dhammacakka Sutta (Sermon de la Roue du Dhamma), fonde toute la prédication future du Bouddha, exposant les Quatre Nobles Vérités et l'Octuple Noble Sentier.
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Le Majjhima Nikaya, qui fait partie du Ti Pitaka, les "Trois Corbeilles" des textes canoniques, est l'une des Sections les plus importantes du Canon Pâli.
Dans le Majjhima Nikaya nous trouvons les enseignements essentiels du Bouddha Gautama, le "Parfaitement Eclairé".
... Le Dhamma n'impose pas de dogme et invite au libre examen. L'homme doit approendre à se connaître, à se diriger, à devenir maître de ses pensées et de ses actions, par une purification, une ascèse rationnelle et raisonnable, qui le rend maître du vaste monde mental qu'il a à explorer.
Un classique de la spiritualité bouddhique.
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